Изобразительное искусство
Вор обезьян убегает от животных с палками, Чоуджу-дзинбуцу-гига , ок. 12 век.
Гиббон в Японии, (1856) Kenkad zarsuroku , иллюстрация Мори Сосена .
Обезьяны — традиционный мотив японского искусства .
Свитки с изображениями Тёдзю-дзинбуцу-гига (XII и XIII века) изображают антропоморфных животных, в частности купающихся обезьян и кроликов, борьбу обезьян и кроликов, а также обезьян-вора, бегущего от кроликов и лягушек с палками.
Поскольку среда обитания гиббона не включала Японию, японцы были незнакомы с его длинноногим и длиннохвостым внешним видом до 13 века, в основном благодаря картинам дзенского священника династии Сун и художника Муки (牧 溪, японское Mokkei 牧 谿). который иммигрировал в Киото. Работы Муки «активно изучались в Японии, и многие художники переняли его каллиграфический стиль изображения гиббона». Мастерские свитки Муки «Гуаньинь», «Обезьяны» (с изображением матери и детенышей гиббонов) и «Журавль», которые являются одним из Национальных сокровищ Японии , стали образцом для рисования гиббонов. Многие видный Эдо период (1603-1867) художники, в том числе Hasegawa Тохака , Кусуй Морикажа и Кан Тсуненобом , которые никогда не видели гиббонов, изображали их после Bokkei-Зару (牧谿猿) «гиббоны Muqi в» художественной традиции. Мори Сосен (1747–1821), который был «бесспорным мастером» рисования японских макак, оказал влияние на более поздние изображения гиббонов, которые, в отсутствие живых моделей, иногда изображались с красным лицом макаки и коричневым мехом.
Гиббонов Муки обычно рисовали на природе, в то время как японские макаки часто изображались среди людей или рукотворных предметов. Охнуки-Тирни отмечает, что гиббоны «олицетворяли природу, которая в народном синтоизме означала божеств», а также «представляла китайскую художественную традицию ( канга ), которая, в свою очередь, представляла китайцев, которые в то время были наиболее значительными иностранцами». Она постулирует четыре уровня, символизируемые контрастом японских макак и гиббонов: японцы / иностранцы, люди / божества, культура / природа и я / другое.
Kenkadō zarsuroku (蒹葭堂雜錄, 1856 г.), с помощью Кимуры Kenkadō (木村蒹葭堂), записывает гиббон импортируемого в Японию, и включает в себя каллиграфический рисунок с помощью Мори Сосен. В 1809 году гиббон был выставлен в районе красных фонарей Дотонбори в Осаке .
Ван Гулик предполагает, что этот индонезийский образец « серебристого гиббона » был доставлен в Японию на голландском корабле.
Поскольку Обезьяна является частью китайского зодиака , который веками использовался в Японии, это существо иногда изображалось на картинах периода Эдо как осязаемая метафора определенного года. Художник и самурай XIX века Ватанабэ Казан создал картину с изображением макаки.
В период Эдо многочисленные нэцкэ , цуба и другие артефакты были украшены обезьянами.
Язык
Сару (猿) — самое распространенное слово «обезьяна» в японском языке . Этот японский иероглиф 猿имеет «китайские чтения» из ванной или на (от китайского Yuan ) и «японские чтения» из Сару или старого японского Mashi или mashira в классической японской литературе . Архаичное литературное чтение ete в etek (猿 公, «Мистер Обезьяна») фонетически аномально.
В этимологии японского Сару и mashira сомнительны. Для сару (猿) Яманака отмечает айну саро «обезьяна», которую Бэтчелор объясняет как «от сара (хвост) и о (нести), следовательно, саро означает« имеющий хвост »». Яманака предлагает этимологию из монгольского samji «обезьяна», преобразованного из sam > sanu > salu , с возможным префиксом ma-, очевидным в архаичных японских произношениях масару , машира и маши (猿). Что касается маширы (猿), Яманака цитирует Тернера, что индоарийский markáta «обезьяна» происходит от санскритского markaṭa (मर्कट) «обезьяна» (ср. Сурикат ), с родственными ему терминами , включая пали макката , ория макана и гуджарти мако .
Женщины, одетые как дрессировщики обезьян для новогодних танцев , Утагава Тоёкуни , ок. 1800 г.
Сару первоначально означало « японский макак » , в частности, но семантически расширена означает « обезьяний », « обезьяна », « обезьяна ». Ен или на китайско-японского чтения видится в словах , таких как:
- shin’en (心 猿, букв. « сердце- / разум-обезьяна ») (буддийский) «неурегулированный; беспокойный; нерешительный»
- enjin (猿人 «человек-обезьяна») «человек-обезьяна»
- shinenrui (真 猿類 «настоящая категория обезьян») «обезьяна»
- ruijinen (類 人猿 «категория человекообразных обезьян») «антропоид; троглодит»
- oen (御 猿, «большая обезьяна») «менструация», по сравнению с красными ягодицами обезьяны
В исконном чтении сару используется много слов, включая некоторые имена собственные :
- sarumawashi (猿 回 し, букв. «вращающаяся обезьяна») «дрессировщик обезьян; шоу обезьян»
- sarumane (猿 真似, «имитация обезьяны») «поверхностное подражание; обезьяна видит, как обезьяна делает»
- sarujie (猿 知 恵, «мудрость обезьяны») «близорукий ум»
- Саругаку (猿 楽, «обезьянья музыка») «традиционная форма комического театра, популярная в Японии в XI-XIV веках».
- Сарусима (猿 島, «остров обезьян») «маленький остров в Токийском заливе ».
- Сарумино (猿 蓑 «соломенный плащ обезьяны»), «антологияпоэзии хайку 1691 года»
Личные имена со словом сару «обезьяна» отражают семантически положительные значения обезьяны. Японские ученые считают Сарумару Даю (猿 丸 大夫) либо «легендарным поэтом периода Генкей (877–884)», либо «именем, данным рядом странствующих священников-поэтов, которые сформировали группу по имени Сарумару». Сарумацу (猿 松) было прозвищем в детстве даймё Уэсуги Кэнсина (1530–1578).
Хотя большинство японских слов «обезьяны» имеют положительные значения, есть несколько уничижительных исключений. Один из них — исконно японский термин: ямадзару (山 猿, «горная / дикая обезьяна») «деревенский болван; деревенщина; деревенщина». Два китайско-японских заимствования для иностранных обезьян: сёдзё (猩 々 «орангутанг») «мифический рыжеволосый бог вина, который всегда был пьян и весело танцевал» или «пьяный; пьяный» и хихи (狒 々) «бабуин») «сатир; развратник; грязный старик». Эта японская легенда Сёдзё восходит к китайским традициям, согласно которым (猩猩 «орангутанг») любит вино.
Обезьяны — это распространенный образ в японских идиомах:
- ken’en no naka (犬 猿 の 仲, букв. «отношения собаки и обезьяны») «плохие отношения; как кошки и собаки»
- saru no shiri warai (猿 の 尻 笑 い, «обезьяна, смеющаяся над чьими-то ягодицами») «смеется над чьей-то слабостью, не обращая внимания на собственную слабость; горшок называет чайник черным»
- сару мо ки кара очиру (猿 も 木 か ら 落 ち る, «даже обезьяны падают с деревьев») «любой может ошибиться»
Непрозрачная идиома tōrō ga ono, enkō ga tsuki (蟷 螂 が 斧 猿猴 が 月, букв. «Топоры для богомола, луна для обезьяны») означает: «Богомол пытается раздавить колесо телеги передними ногами. (топоры) изображаются столь же нелепыми, как обезьяна, принимающая отражение луны в воде за саму луну и пытающаяся ее запечатлеть «.
Кухня
Употребление мяса обезьяны, которое является давней традицией в Китае, необычно для японской культуры. При археологических раскопках кости обезьян были обнаружены на участках, относящихся к периоду охоты и собирательства Дзёмон (ок. 14 000–300 до н. Э.), Но не на участках сельскохозяйственного периода Яёй (300 г. до н. Помимо того, что обезьяны были источником пищи для охотников, они представляли опасность для фермеров, потому что они крали урожай. Поскольку отказ от мяса обезьяны предполагает, что люди видят близость между обезьянами и самими собой, Охнуки-Тирни заключает, что японские верования о «полуопознанном статусе и положительной роли посредничества между людьми и божествами» зародились в эпоху Яёи. Буддийская мысль повлияла на отношение некоторых японцев к обезьянам; Nihongi отмечает , что в 676 г. , император Tenmu издал закон , запрещенное есть мясо крупного рогатого скота, лошадей, собак, обезьян и цыплят. Даже сегодня в регионах к северо-востоку от гор Рёхаку в префектуре Исикава «охотники не соблюдают табу в отношении охоты на обезьян, в то время как в регионах к юго-западу от горного хребта соблюдаются многочисленные табу».
Японская сказка «Две лягушки»
Эта история произошла давным-давно, когда город Киото ещё был столицей Японии. Жила в Киото при храме, в маленьком заброшенном колодце во дворце, лягушка. Хорошо ей там было.
Но вот наступило жаркое лето. Жара стояла много дней, и всё кругом высохло — лужи, канавы, ручьи. И старый колодец, конечно, тоже совсем пересох. Дно потрескалось, стало сухое и твёрдое.
«Придётся другое место искать! — подумала бедная лягушка. — Но где? Говорят, весь Киото высох. Пойду-ка я в город Осака. Осака, говорят, у моря, а я моря никогда не видела. Хоть погляжу, какое оно! Да и море большое, высохнуть совсем не могло».
Выбралась лягушка из колодца и тихонько поскакала по дороге в город Осака.
А в городе Осака жила другая лягушка. Жила она в большом круглом пруду. Жила и не жаловалась: плавала в мутной воде среди качающихся водорослей, а в солнечный день грелась на тёплом гладком камне. И все бы ничего, да только и в Осака тоже пришла засуха. Высохли и канавы, и ручьи, и пруды. Высох и тот пруд, в котором жила лягушка. Всю жизнь жила лягушка в пруду и вдруг очутилась на суше!
«Ужасная засуха! — подумала лягушка. — Надо куда-нибудь перебираться. Пойду-ка я в город Киото. Киото, говорят, столица Японии. Уж в столице-то вода должна быть! Заодно посмотрю на столичные дворцы и храмы».
Подумала так лягушка и поскакала в Киото.
И случилось так, что обе лягушки отправились в путь в один и тот же день и даже в один и тот же час — рано утром. Одна отправилась из Киото в Осаку. Другая из Осаки в Киото. Прыгали лягушки не торопясь, силы берегли. Без воды лягушке тяжело, а путь не близкий.
И так как вышли они в путь в одно и то же время и каждая из них скакала не быстрее и не медленнее другой, то, значит, и встретиться они должны были как раз посередине дороги.
А как раз посередине дороги между Осакой и Киото стоит гора Тэнодзан. Вот лягушки прискакали к этой горе, отдохнули немного и стали потихоньку карабкаться вверх. Пыхтя и надуваясь, лезли они всё выше и выше. Наконец обе лягушки добрались до самой вершины. Тут-то они и встретились. Удивились. Помолчали. Потом, как настоящие японские вежливые лягушки, поздоровались:
— Привет! — сказала лягушка из Киото.
— Привет! — сказала лягушка из Осаки.
— Я лягушка из Киото и скачу в Осаку. А вы? — спросила первая лягушка.
— Я лягушка из Осаки и скачу в Киото. У нас в Осаке такая засуха!
— В Осаке засуха? Как в Осаке засуха? — всполошилась лягушка из Киото. — Как и в Киото? Как и в Киото? Разве Осака не у моря? Или море тоже высохло?
— Море, наверное, не высохло, — ответила лягушка из Осаки, — да Осака далеко от моря. А разве в Киото тоже жарко?
— Как же, как же! У нас в Киото не то что лужи, а даже и колодцы пересохли.
— Значит, незачем мне и двигаться дальше, — печально сказала лягушка из Осаки. — Если у вас засуха и у нас засуха, так уж лучше погибать у себя дома.
Лягушки замолчали и задумались. Думали они, думали и решили друг друга проверить. Мало ли что тебе наговорят прохожие!
— Я вот что думаю, — сказала лягушка из Киото. — Уж если я взобралась на эту гору, так хоть погляжу отсюда на город Осака. Ведь с горы, должно быть, можно увидеть и море.
— Вот это хорошо придумано! — сказала лягушка из Осаки. — Посмотрю и я с вершины горы. Ведь отсюда, пожалуй, можно увидеть дворцы и храмы города Киото.
Обе лягушки поднялись на задние лапки, вытянулись во весь свой лягушечий рост, раскрыли пошире свои лягушечьи глаза и стали глядеть вдаль.
Смотрели, смотрели, и вдруг лягушка из Киото шлёпнулась на землю и сердито сказала:
— Да что же это такое? Ничего нового, ничего интересного! Точь-в-точь наш Киото! Все говорят: море, море! А никакого моря я не вижу!
И вторая лягушка тоже рассердилась:
— Что же это такое! Какая же это столица! Точь-в-точь наша Осака. Я-то думала увидеть столичные дворцы и храмы. А на самом деле ничего там нет интересного, всё как у нас.
— Ну, если так, я возвращаюсь в Киото! — решила лягушка из Киото.
— Ну а я вернусь в Осаку! — сказала лягушка из Осаки.
Лягушки простились, они же были настоящими японскими
Но вы-то знаете, что эти города не похожи друг на друга. Дело-то было вот в чём: лягушка из Киото видела вовсе не Осаку, а свой родной Киото, а лягушка из Осаки смотрела вовсе не на Киото, а на Осаку. Почему? Да потому, что у лягушек глаза на макушке. И поэтому когда они стали на задние лапки и задрали головы кверху, то глаза у них оказались сзади.
Вот они и смотрели не вперёд, а назад: каждая лягушка смотрела туда, откуда пришла.
Конечно, сами лягушки об этом и не догадались.
Китайские обезьяны
Когда японцы адаптировали китайские иероглифы для написания японского, например, использовали китайский юань猿 «гиббон; обезьяна» вместо сару «макака; обезьяна», они одновременно переняли многие китайские обезьяньи обычаи и традиции. Вот несколько ярких примеров: Год Обезьяны по китайскому гороскопу ; вера в то, что «конюшни обезьян» защитят здоровье и безопасность лошадей (см. ниже); традиционный китайский между высшим, сверхъестественным гиббоном и низшей, глупой макакой; и мифологические обезьяны , как Kakuen «легендарная обезьяна-человек , который похищает и насилует человек женщины» (<китайского Цзюэюань玃猿) и Shōjo «бог вина с красным лицом и длинным, рыжие волосами» (<китайского Xingxing猩猩» обезьяна; орангутанг «).
Фольклор
Эпоха Эдо Сару Кани Гассен Эмаки , эмакимоно с изображением краба и обезьяны.
Момотаро со своими друзьями-обезьянами, собаками и фазанами, издание 1886 года, гравюра нисики-э .
Обезьяны — обычная тема в японских сказках и сказках .
Обезьяна — злобный обманщик в « Сару Кани Гассен» (« Битва краба и обезьяны ») над рисовым шариком и семенем хурмы .
В Momotar («Персиковый мальчик») героя дружат с тремя говорящими животными, обезьяной, собакой и фазаном.
Обезьяна служит посредником в нескольких сказках. В Зацуданшу (13 век) есть история о прилежном и ленивом человеке, который когда-то жил у подножия горы.
Эти обезьяны действуют как «священные посредники, которые от имени Горного Божества наказывают ленивого мужчину и его жену за поверхностное подражание своим соседям, в то время как сами они подражают людям». Сару Дзидзо (猿 地 蔵, «Обезьяна Дзидзо») был более поздней версией этой сказки, в которой обезьяны ошибочно принимают обоих мужчин за Будду Дзидзо, а не просто за Будду.
В некоторых сказках обезьяна изображается как обманщик, который пытается перехитрить других. Возьмем, к примеру, Курагэ хоненаши (水母 骨 な し) «Бескостная медуза». Когда Король Драконов слышит, что поедание печени живой обезьяны — единственное лекарство, которое спасет его королеву от смерти, он отправляет свою верную рыбу-слугу пересечь океан, отправиться в страну обезьян и убедить живую обезьяну вернуться в земля драконов. Пока они путешествуют через океан, обезьяна узнает, что король вырезал себе печень, и говорит рыбе, что он оставил свою печень висеть на дереве в стране обезьян, где они возвращаются и обнаруживают, что дерево пусто. Когда рыба плывет обратно в страну драконов и сообщает о том, что произошло, король понимает обман обезьяны и приказывает своим офицерам сломать каждую кость в теле рыбы и избить ее до состояния медузы, поэтому у медуз нет костей.
Литература
Обезьяны иногда упоминаются в ранней японской литературе. Только в одном из 4500 стихотворений Маньёсю (8 век) упоминаются обезьяны. Его автор Ōtomo no Tabito «высмеивает трезвых людей за уродливые лица, как у обезьяны, в то время как он оправдывает и хвалит пьяных». В собрании буддийской сэцува (ок. 787–824) Нихон Рикики есть история о святой, которую сначала насмешливо назвали сару «обезьяной», притворившейся кем-то, кем она не является, а позже почтительно назвали сари «прахом Будды». «.
Дрессировщики обезьян , Кану Мотонобу , 1520 г.
Уцубозару (靱猿, букв. «Колчан обезьяны») Колчан из обезьяньей шкуры — это пьеса кёгэн, в которой обезьяна танцует с лордом, который только что спас ему жизнь.
Коллекция Inu makura (ок. 1596–1607) или «Собачья подушка» включает описание «красные листья, высохшие, как ягодицы обезьяны» (猿 の 尻 木 枯 ら し し ら ぬ 紅葉 か な).
Лошадь-хранитель и целитель
Следуя китайским традициям, согласно которым содержание обезьяны в конюшне защищает лошадей от болезней и несчастных случаев, японцы отводили обезьянам важную роль в качестве охранников лошадей, которых почтительно называли умаягами (厩 神, «бог конюшен»). Эта вера породила две взаимосвязанные практики. Во-первых, и самураи, и фермеры покрывали свои колчаны обезьяньей шкурой, чтобы использовать защитную силу обезьяны над лошадьми. Во-вторых, люди рисовали изображения лошадей на эма (絵 馬, букв. «Изображение лошади») «обетных деревянных дощечках» и предлагали их в синтоистских святилищах, чтобы обезопасить своих лошадей. «Большое количество эма из различных исторических периодов и регионов Японии изображают обезьян, тянущих лошадей, что дает множество доказательств того, что обезьяна действовала как хранитель лошадей». Считалось, что обезьяны отпугивают других животных и вредителей, и фермеры на юге Японии кормили обезьян, чтобы защитить свои поля.
В словаре Кодзиэн говорится, что сарумаваси (猿 回 し) «дрессировщик обезьян» происходит от сарухики (猿 曳 き « охотник за обезьянами»), и цитирует японского фольклориста Кунио Янагиту, что дрессировщики также изначально были бай (馬 医 «конные лекари»). Янагита также описал древний обычай умаядзару в регионе Тохоку (厩 猿 «конюшенная обезьяна»), который упоминается в Рёдзин Хисё и Кокон Чомондзю . Эта «конюшня обезьяна» первоначально относилась к обезьянам, живущим в конюшнях, чтобы защитить здоровье и безопасность лошадей, а позже относилась к вывешиванию символического черепа, лапы или изображения обезьяны.
Роль обезьяны в исцелении не ограничивалась лошадьми, но также распространялась на обезьяньих божеств и обезьяньих лекарств. Сверхъестественные существа, связанные с обезьяной — кошин , саэно ками и дзидзо — «всем отводится роль исцеления». Многие части тела обезьяны использовались в качестве лекарств, по крайней мере, с 6 века. «Даже сегодня обугленная голова обезьяны, растертая в порошок, используется как лекарство от болезней головы и мозга, включая психические заболевания, умственную отсталость и головные боли». Кроме того, считается, что изображения обезьян обладают целебными свойствами. Фигурки «Три мудрых обезьяны» используются как обереги для предотвращения болезней. Кукуризару «маленькие чучела обезьяньих амулетов» считаются «эффективными при лечении различных болезней, а также при родах».
